赛夏，意指人。赛夏族居住在新竹县五峰乡和苗栗县南庄乡、狮潭乡，是台湾少数民族中人口排名第十的族群。根据赛夏口传历史，祖先是从“乌比喃布嗡”大霸尖山发祥地下山，顺着溪流四处迁徙，大约在400年前，北起桃园、南达苗栗的丘陵及海边，都曾经有赛夏人的部落。后来因为泰雅祖先沿着中央山脉北上，占领了赛夏人的深山猎场，加上平地汉族移民的双重夹攻，让赛夏人口因为征战而迅速减少。据1906年的人口统计，赛夏人只剩下737人，在清光绪年间，大规模地汉人移民，迫使赛夏人迁移到现在的居住地。
赛夏实行严格的父系社会和极严谨的姓氏社会组织，族内大事由各氏族长老议决，这种氏族制度称为“长老共议制”。家族以男性最年长者为尊长，地位崇高，女性地位低微，寡妇或离婚的妇女必须返回娘家，离婚妇女的儿女则属于夫家。历史上，赛夏女儿一旦嫁给平地人，就丧失了族人的身份，即使日后归来，也不能与本族的人共食或同居一宅。
赛夏岁时祭仪，由每个姓氏家族执掌不同的祭典，如：矮灵祭、祈天祭、姓氏祖灵祭、敌首祭等，都是赛夏人依循着祖先传下来的传统与岁时祭仪所举行的祭典。由于很少受到外来宗教的影响，祭典仍保留了原始模式的祖灵禁忌和巫术，因而也是台湾少数民族祭典仪式中保存最为传统和完整的祭祀活动。
邹，是台湾少数民族人口排名第九的族群，他们以居住区域不同而分为三个语言各异的亚族群，即居住在嘉义县阿里山的北邹群、居住在高雄县的南邹群以及卡那卡那布群。
邹，意指人，他们是以父系嫡长为核心价值的猎耕族群。其部落组织以设有“库巴”的大社为核心，大社居住着各氏族的嫡长家庭，小社则是各氏族分出去的庶系家庭，每一大社都有一位世袭头目，部族所有事务都由各氏族最年长者主持。
库巴，是氏族男子集会的专用场所，也是邹族群的圣地，过去男性年甫弱冠，就需离家到库巴集训，接受文化、历史、技艺、狩猎的训练，使其成为捍卫部落的勇士。集会所是大社的政治中枢，部落大事由世袭头目召集各氏族长老在集会所议决，也是负责战士培训与指挥的场所，严禁女子进入。目前仅余达邦、特富野两个大社。
邹，传统习俗中以“服役婚”的风俗最为独特。男子婚后要在妻子的娘家义务工作三年以上以充当聘金，女婿服役期的长短在婚前就由双方家长谈妥。战祭是邹人的传统祭典，战祭最重要的意义是勉励邹人用自己全部的精力和生命来保卫部落，并祈求战神降临保佑。从祭典的仪式流程和歌舞中可以发现，邹人已经将人与神、人与人之间的关系秩序安排得非常清楚，同时祭典也是维系部落伦理、规范、精神、战斗力的一大支柱。战祭每年在达邦社、特富野社轮流举行，祭仪一般是安排在阳历2月15日前后，它也是邹人延续文化传承重要的岁时祭典。
赛德克，在赛德克语中意指“真正的人”，因其文化习俗与泰雅相似，自日本侵占台湾时起，就一直被归属为泰雅的亚族群，直到2008年4 月才被确认为台湾少数民族的第14个族群。
赛德克发源于南投仁爱乡的浊水溪上游，并在此分成德克搭雅、都达、太鲁阁三个最早的社群。大约在18世纪，这三个社群因为人口增加、土地不敷使用，各有一部分人翻越中央山脉，迁徙到花莲县境内，形成了居住在南投仁爱乡的西赛德克，以及居住在花莲县秀林、万荣、卓溪乡的东赛德克。每一地方族群之下又分成三个社群，共有六个社群。其中东赛德克的德鲁固群已在2004年另划为“太鲁阁”族群。
赛德克人的传统生活方式和习俗重视男猎女织的分工，也拥有纹面成年礼及严守祖灵禁忌等传统习俗。部落是最基本的自治单位，属于没有世袭头目的平权社会，由领导能力强的人出任部落领袖，狩猎、出草也由英勇的族人担任领袖。但遇到部落有重大事情时，则由长老会议决策，部落组织对内具有保护功能，对外则负有与其他部落保持联络的责任，是一个同地域联盟共利的团体。
赛德克也拥有与泰雅族群类似的兼有宗教和互助性质的“嘎嘎”团体，只是赛德克语称之为“嘎呀”。赛德克的嘎呀成员几乎都属于同一部落，很少出现泰雅那种跨部落的情况。同一个嘎呀的成员之间，有共同从事祭祀、协助参与复仇、集体分摊赔偿的义务，而且“嘎呀”也可解释为部落的习惯法或传统禁忌。
